ลัทธิหลังสมัยใหม่ การเมือง และศาสนา

ชอบเชิงอรรถมาก ซึ่งอาจทำให้เขามีคุณสมบัติเฉพาะตัวในการเป็นนักหลอกลวง “วิทยาศาสตร์ศึกษา” ต้นฉบับเรื่องหลอกลวง เป็นบทความที่จงใจและไร้สาระอย่างยิ่งเกี่ยวกับญาณวิทยาของแรงโน้มถ่วงควอนตัม ปรากฏในปี 1996 ในวารสารSocial Textของวารสารวัฒนธรรมศึกษา โดยได้รับการสนับสนุนจากกองบรรณาธิการของนักเขียนหลังสมัยใหม่ที่มีชื่อเสียง มี 107 เชิงอรรถ บทแรก

ของหนังสือเล่มใหม่

ทบทวน กระดาษ ข้อความสังคม ต้นฉบับ โดยเพิ่ม “คำอธิบายประกอบ” 142 รายการ ซึ่ง Sokal อธิบายอย่างละเอียดถึงโครงสร้างที่ซับซ้อนของมุขตลกและมุขตลกซึ่งทำให้มันดูแปลกประหลาดมากสำหรับทุกคนที่มีแม้แต่ ความรู้ทางฟิสิกส์พอประมาณ ส่วนที่เหลือของส่วนแรกของหนังสือประกอบด้วย

บทความเชิงอรรถ 4 ข้อเกี่ยวกับเหตุผลของเขาในการทำแบบฝึกหัดนี้อย่างโง่เขลา และคำตอบต่างๆ ที่เขาได้รับSokal ยืนยันว่า ในช่วงเวลาที่เขาเขียนบทความในปี 1996 การจู่โจมอย่างร้ายแรงต่อหลักเหตุผลโดยลัทธิหลังสมัยใหม่กำลังดำเนินการอยู่ นำโดยนักวิชาการฝ่ายซ้ายจำนวนค่อนข้างน้อย

ในแผนกมนุษยศาสตร์ เขารู้สึกว่าสิ่งนี้จะเป็นการเอาชนะตัวเองสำหรับฝ่ายซ้าย (ซึ่งเขาระบุด้วย โดยอธิบายว่าเป็น “กระแสการเมืองที่ประณามความอยุติธรรมและความไม่เท่าเทียมกันของสังคมทุนนิยม และแสวงหาการจัดการทางสังคมและเศรษฐกิจที่เสมอภาคและเป็นประชาธิปไตยมากขึ้น”) 

ในขณะที่เปิดใจ โอกาสที่ดีสำหรับสิทธิในการใช้กลยุทธ์ที่คลุมเครือ เช่นเดียวกับหนังสือเล่มล่าสุดของ Chris Mooney เรื่องThe Republican War on Scienceเป็นพยานอย่างชัดเจนว่า ฝ่ายบริหาร “ตามความเชื่อ” ของจอร์จ ดับเบิลยู บุช ได้พยายามอย่างดีที่สุดแล้วในการบดบังความจริงทางวิทยาศาสตร์

ที่ “ไม่สะดวก” ที่หลากหลาย แม้ว่า Sokal จะไม่พบการยืนยันเพียงเล็กน้อยว่าได้ยืมการปิดบังนี้มาจากนักสัมพัทธภาพหลังสมัยใหม่และนักแยกโครงสร้างในกลุ่มฝ่ายซ้าย ขอบของสถาบันการศึกษาส่วนที่สองของหนังสือเล่มนี้ซึ่งเขียนร่วมกับ Jean Bricmont นักฟิสิกส์ชาวเบลเยียม ผู้ร่วมงานของเขา 

เป็นการอภิปราย

เชิงปรัชญาอย่างจริงจังเกี่ยวกับญาณวิทยา (ทฤษฎีความรู้) บทแรกกล่าวโทษทฤษฎีสัมพัทธภาพทางความคิดของลัทธิหลังสมัยใหม่ – แนวคิดมากกว่าข้อเท็จจริง A (เช่น บิ๊กแบง) อาจเป็นจริงสำหรับบุคคล A แต่ไม่ใช่สำหรับบุคคล B ในขณะที่บทที่สองทำการทดลองโดยใช้ญาณวิทยาที่สมเหตุสมผล

สำหรับวิทยาศาสตร์ . ฉันรู้สึกยินดีที่พบว่าเป็นส่วนหนึ่งของวิสัยทัศน์ของพวกเขา “มุมมองกลุ่มการปรับสภาพใหม่ของโลก” ตามที่คน ๆ หนึ่งเห็นทุกระดับของโครงสร้างลำดับชั้นของวิทยาศาสตร์ว่าเป็น “ทฤษฎีที่มีประสิทธิภาพ” ใช้ได้ในระดับเฉพาะและสำหรับปรากฏการณ์เฉพาะประเภท 

แต่ไม่เคยขัดแย้งกับกฎหมายระดับล่าง สิ่งนี้ทำให้ผู้เขียนเน้นการเกิดขึ้นและการลดทอนในทางกลับกัน มุมมองของวิทยาศาสตร์โดยรวมของ Sokal/Bricmont อาจเป็นอุดมคติเล็กน้อย และอาจเหมาะที่สุดสำหรับสาขาที่ค่อนข้างสะอาด เช่น ทฤษฎีสนามสัมพัทธภาพ 

ตัวอย่างเช่น ในสาขาวัสดุศาสตร์ที่มืดมนและเป็นที่ถกเถียงกันมากขึ้น ความจริงไม่ได้ถูกเปิดเผยอย่างหมดจด โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมันขัดแย้งกับผลประโยชน์ส่วนตัวของผู้ตรวจสอบส่วนที่สามของหนังสือครอบคลุมเรื่องทั่วไปมากขึ้น ตัวอย่างเช่น บทที่ยาวมากบทหนึ่งสำรวจความสัมพันธ์ใกล้ชิด

ระหว่างวิทยาศาสตร์เทียมกับลัทธิหลังสมัยใหม่ มันง่ายพอที่จะค้นหาเรื่องราวที่น่าอับอายเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์เทียม สิ่งที่โดดเด่นและสำคัญบางอย่างที่ Sokal เลือก เช่น คำสอนที่แพร่หลายเกี่ยวกับ “การสัมผัสเพื่อการบำบัด” (การปฏิบัติที่มีรากฐานมาจากปรัชญา และไม่เกี่ยวข้องกับการสัมผัสจริง) 

ในโรงเรียนพยาบาลที่มีชื่อเสียงหลายแห่ง และไปไกลกว่านั้น ความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างชาตินิยมฮินดูอนุรักษ์นิยมกับการสอนโหราศาสตร์เวทและการแพทย์พื้นบ้านในโรงเรียนของรัฐในอินเดียไม่ว่าลัทธิหลังสมัยใหม่จะมีความสัมพันธ์เชิงสาเหตุกับวิทยาศาสตร์เทียมหรือไม่ก็ตาม 

เมื่อถูกโจมตี 

ผู้เสนอวิทยาศาสตร์เทียมดังกล่าวจะถูกมองว่าปกป้องตนเองโดยอ้างถึงนักปรัชญาลัทธิหลังสมัยใหม่ และเป็นที่ทราบกันดีว่านักลัทธิหลังสมัยใหม่สนับสนุนมุมมองดังกล่าว ตัวอย่างเช่น มักจะนิยมตำนานพระเวทหรือเรื่องราวการกำเนิดของชนเผ่ามากกว่าความจริงที่ตรวจสอบได้ของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่

ในที่สุด Sokal ก็เข้าสู่วงการศาสนา การเมือง และจริยธรรมที่มีการถกเถียงกันมาก เรียงความของเขาอยู่ในรูปแบบของการทบทวนหนังสือสองเล่มล่าสุดเกี่ยวกับศาสนา เขาสัญญาว่าจะวิจารณ์ แต่ฉันพบว่าเขาวิจารณ์เลิร์นเนอร์มากกว่าแฮร์ริส เขาสนับสนุนแฮร์ริสในการพิจารณาคำอธิบายของสตีเฟน เจย์ โกลด์

เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์และศาสนาว่าเป็นเป็นศัตรูที่โอนอ่อนไม่ได้ของความคิดที่คลุมเครือ และทำให้ประเด็นที่ว่าศาสนาไม่สามารถหลีกเลี่ยงการประดิษฐ์คำกล่าวอ้างที่เป็นข้อเท็จจริงแต่ไม่น่าเป็นไปได้เกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจริง แม้ว่าใครจะละทิ้งการสร้างโลกหรือการกลับชาติมาเกิดใหม่

หรือสวรรค์และนรกสิ่งประดิษฐ์ที่น่าสนใจเหล่านั้น ความคิดที่ว่ามีพระเจ้าส่วนตัวจริง ๆ คอยฟังคำอธิษฐานและตอบสนองของคน ๆ หนึ่งก็ไม่ไกลกับการเชื่อว่าพระองค์กำลังพูดกับฉันด้วยรหัสมอร์สผ่านทาง เม็ดฝนกระทบขอบหน้าต่างของฉัน (ซึ่งแฮร์ริสแนะนำว่าน่าจะเป็นสัญญาณของความเจ็บป่วย

ทางจิต) หนังสือของเลิร์นเนอร์กล่าวถึงปริศนาของศาสนาว่าเป็น “จิตวิญญาณ” โดยยกตัวอย่าง เช่น ความรู้สึกพิศวงที่นักวิทยาศาสตร์รู้สึกในความมหัศจรรย์ที่เปิดเผยต่อเรา (ฉันคิดว่าหนังสือที่น่าสนใจกว่าในเส้นเลือดนี้). Sokal แม้ว่าเขาจะปล่อยให้ Lerner หลีกหนีจากข้อกล่าวอ้างที่น่าสงสัยเกี่ยวกับการศึกษาประสิทธิภาพของการสวดมนต์ แต่ก็ไม่สนใจมุมมองนี้

credit : sandersonemployment.com lesasearch.com actsofvillainy.com soccerjerseysshops.com nykodesign.com nymphouniversity.com saltysrealm.com baldmanwalking.com forumharrypotter.com contrebasseries.com